1. 百家讲坛中华孝道，应该一家一个分开养老？

如果家里有两兄弟，父母养老，应该一家一个分开养老，还是轮流养老？这两种方法其实都不可取。这样会让两位老人，都觉得没有家的感觉。

首先来分析，这一家一个分开养老这件事，其实是最不可取的，作为父母，都是在一起相濡以沫生活了几十年的两个人。他们之间都是过的谁也离不开谁。

你这两弟兄，为了父母的养老问题，强制就把他们分开，似乎做的有点残忍，好象强行要他们把婚离了一样。各跟一个儿子，各过各的日子。两儿子住的近一点，还无所谓，总还看得见。

如果两弟兄住的不在一个城市。两地相隔十万八千里，那不就真正是活活拆散了父母，这两老口在一起生活的权利。想到都觉得这方法，对于父母来说，他们是绝对不愿意，选择这种养老方式的。

还有一个方法，轮流养老，这方法也不可取，但总的来说，比把两老强行分开要强点，唯一不好的就是，让父母老觉得他们是世上多余的两个人，养他们就是一负担，一人养几个月，就完成了他们的任务。就再送到另一家去生活。老象这样送来送去的，不知哪天才是个头。永远也没个家的感觉。

这种方式养老，我感觉在现实生活中普遍存在。一些都是在用这种方式为父母养老的。作为父母，不愿意也得愿意，谁叫自己老了，没生活能力呢！不靠儿子，能靠谁，这也是无奈的选择。

我觉得怎么养老，还是先问问父母意见。他们愿意怎么生活好，就随父母意愿，怎么去生活。作为家中的两个儿子，该出钱出钱，该出力出力。三不欺一，五不欺二。即公平，也合理。

如果两老身体还可以，生活能够自理。作为父母，绝对是不愿分开，去跟儿子们去生活的。那最好的方式就是，两个儿子都拿出相等的钱物给父母，让他们自己过自己的生活。这样，即不麻烦儿子媳妇，父母也过的安心安逸。

如果父母老的生活不能自理，那么，两弟兄可以谁有时间，就来照顾一下父母。或者各定几天来帮忙照顾，只要父母有个人能来照顾他们的生活起居就行。

如果都忙，没时间来照顾，那两弟兄就多出点钱，请个保姆来照顾。这样就可让两弟兄放心忙自己家里的事，父母也有人照顾。那两弟兄只要有时间，就来看看就行。

其实这样是每个父母最愿意接受的养老方式。他们即可不分开，也可老生活在自己家。还可让后人不嫌弃他们。因没与他们在一起生活，就不会有摩擦。这样就是皆大欢喜的一种养老方式。

2. 什么叫智商？

通俗易懂的定义

【智商】是获取知识和使用知识的能力

【情商】是制造情感和操纵情感的能力

【财商】是获取金钱和使用金钱的能力

从生存方面来定义

【智商】是作为个体的生存能力；

【情商】是作为群体一员的生存能力；

【财商】是作为经济社会一员的生存能力；

简单的定义

【智商】是对事物的观察认知、逻辑运算和分析决策的能力；

【情商】是对自身情绪管理能力，对周边关系的处理能力；

【财商】是对金钱的认知、创造和管理的能力；

标准的定义

【智商】智商（IQ）就是智力商数，也叫智能。是人们认识客观事物并运用知识解决实际问题的能力。包括观察力、记忆力、想象力、分析判断能力、思维能力、应变能力等维度。父母智商与孩子智商相关约0.5，也就是说孩子的智商很大程度来源于父母遗传；3岁之前的幼儿脑重已经发育到成人脑重的70%，6岁已经到90%以上，也就是说，大脑的发育基本在幼儿期就已经成型。普通智力水平的人占到64.5%，智力超群的人占3%。

卡特尔和霍恩根据智力的不同功能，将智力划分为两种：液体智力和晶体智力。

液体智力是指人不依赖于文化和知识背景而对新事物学习的能力，如注意力、知识整合力、思维的敏捷性等。液体智力在人的一生中呈现的是一种先上升后下降的现象，高峰值出现在24岁左右。

晶体智力则是指人后天习得的能力，与文化知识经验的积累有关，如知识的广度、判断力等。它在人的一生中都是一种持续上升的状态。

【情商】情商（EQ）又称情绪智力。是人们在情绪、情感、意志、耐受挫折等方面的品质。包括了解自身情绪、管理情绪、自我激励、识别他人情绪、处理人际关系5个维度。人与人的先天情商并无明显差别，更多与后天的培养息息相关。

【财商】财商（FQ）一词最早由《富爸爸穷爸爸》一书作者罗伯特·T·清崎提出。是一个人判断财富的敏锐性，以及对怎样才能形成财富的了解的能力。包括两方面的能力：一是正确认识财富及财富倍增规律的能力；二是正确应用财富及财富倍增规律的能力。财商也是主要靠后天培养形成的。

智商、情商和财商的其它知识点

对普通人而言，智商、情商、财商的开发固然重要，也不是不可以追求，但它们始终都只是一种手段、工具而非目的，人生的目的是打造一种高质量的生命状态。这种生命状态里，你的内心平静而喜悦，你可以地位显赫、财富累累，也可以平民一个，外在的标准和评价都不会影响到你。财富、地位只是你追求幸福过程中附带而来的一种奖赏，有或者没有，你依然是你。

3. 儒家道家和法家的思想有什么不同？

“外儒内法，兼之以道”，儒、道、法三大哲学思想在中国古代政治生活中扮演了重要角色。对于它们的区别，可以用一句话总结：入世为儒，出世为道，治世用法。

表面上看来可以理解：

儒、道的人生态度是相反的，前者主动积极、后者被动消极。因此，“世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子”，双方看似是对立的；

至于儒、法，则存在一个基本的共同点：都是积极入世，为了建设更美好的社会秩序出谋划策。但双方的分歧在于方式的区别：儒主张由内到外的主动性，法信奉由外至内的强力约束。

但在实际上，三者之间并没有这么泾渭分明，而且互相间有着千丝万缕的关联。

儒家的代表人物有三位：孔子、孟子、荀子。三人既一脉相承，同时在具体观点上又有所演进。

孔子被视为儒家学派的创立者，但他的观点并不是完全原创。孔子生活在春秋晚期，他对当时礼崩乐坏、动荡不安的社会情况痛心疾首，因此对其中的原因进行了分析思考、并提出了解决这些问题的思路。

他的结论是这样：之所以社会动荡，是因为周天子的制度被破坏了，也就是“礼乐废，诗书缺”；而解决的办法，就是要重拾周礼，尤其要明确宗法制、确定名分，即所谓的“君君、臣臣、父父、子子”，贵贱有等、上下有序，各人干好自己该干的事、守规矩，不越位、不僭礼；如果人人都这样，那社会就变得和谐有序、人民从此安居乐业了。

简而言之，孔子就是主张人们自觉自愿地分等级、守规矩。那么如何实现这一目标呢？春秋时期各个诸侯国的暴力统治手段是不行的，必须通过注重德、礼来实现。

德就是道德，这一理念源自于《尚书》。这本著作中，记载了上古尧、舜、禹几位圣君的事迹，以及夏、商、周三代重大政治事件，重点刻画了这些明主的高尚道德：尧、舜、禹都凭借一心为民的品格受到万民敬仰，由此也为后代帝王创立了榜样；夏、商之所以灭亡，正是因为末代帝王荒淫无道、道德败坏。因此，西周的杰出政治家周公旦，经常教导周成王要敬天保民、以德配天，以维护政权的长治久安。

因此，《尚书》被封为儒家经典，而周公旦则被视为儒学奠基人，被儒家推崇备至。孔子认为，要实现大治，君王必须以德治国；而以德治国核心在于施行仁政。

什么叫仁？“仁者爱人”，将对亲人的爱扩展为对人类的爱，最终达到“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”的状态。

此外，孔子还强调“克己复礼”，也就是要克制自己的欲望，让自己的言行符合礼制；即使自己有欲望时，也得考虑到别人的感受。

基于以上观点，儒家要求君主、官员注意提升自我修养和行为规范，最终实现格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下八者的和谐统一，构建起—套完整的儒家政治伦理。

而孔子以德治国的目标，是达成大同世界，“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”

不得不说，这确实是人类社会的理想状态。

而孟子、荀子，则是其后的儒家代表人物。

孟子身处战国，那是一个人性暴露无遗的空前大争大乱时代。孟子的最大理论，就是总结出性善论，即我们常说的“人之初，性本善”。依照这种前提，他主张依靠人天生的善，经过教育后培养出仁、义、礼、智四德。

同时，基于人性本善，孟子反对战争、主张仁政，统治者要关心百姓的疾苦、减轻人民负担；他还提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的观点，把对待人民的方式视为国家存亡兴衰的关键。

但他的仁政目的还是为了统治者的利益：让百姓具备生活的条件，然后再进行人伦道德教化，从而实现社会秩有序统治。

孟子还有一句经典名言：“劳心者治人，劳力者治于人；治人者食人，治于人者食于人，天下之通义也。”说白了，就是对阶级进行明确划分，统治者、被统治者泾渭分明。因此，这一理论自然会受到封建统治者的推崇。后人称呼“孔孟”，俩人成了儒家的宗师。

荀子也是战国人，但他跟孟子完全相反，主张性恶论，“好利而恶害，是人之所生而有也”，人的天性是趋利避害、追求欲望的，但现实社会的物资有限，两者的矛盾必然会诱发纷争，这就形成了人性本恶。

因此，荀子秉持“人定胜天”的理念，主张通过教育对人性进行改造。他所指的教育，除了礼义道德外，还要加强外在强制力量，也就是刑法。“治之经，礼与刑”，他把礼与刑视为治国的根本，由此可见，他具备法家的观点。这就是为什么他培养出了两位法家的代表人物：李斯、韩非子。

下面先聊聊道家。

道家有个典型特征：反对社会进步。创始人老子认为，理想中的社会是“小国寡民”的状态，即人们“甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来”；而庄子则主张“绝圣弃知，大盗乃止”，也就是说，人们要彻底回归自然，回到最初的状态，社会才会安稳。

道家的理论基础源于“道”，这个字眼指的不是道理，而是他们所认知的世界本体。“道”是天地之始、万物之母，是自然运行的，无虚妄、无偏执、无妄为、无思念，这就是道的“无为”性质。

以此为依据，道家主张“无为而治”，通过“自然”的无为达到治的境界。这里的“自然”不是如今概念中的自然界，而是相当于事务的“本性”，即没有人力干预的初始状态。道家看来，天然远胜于人为，无所作为、无心而为、任性而为等都是“无为”。

而要做到“无为”，必须“无智无欲”。欲望是造成社会混乱和罪恶的根源，所以统治者应该“少私寡欲”。但在同时，道家认为人天生带有欲望，因此也肯定合理的“欲”，但绝不能不能贪欲、纵欲。

“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”这就是道家“无为而治”的政治逻辑。

而这种理念的最好实践，莫过于西汉初期的“休养生息”政策。“汉兴，扫除烦苛，与民休息；至于孝文，加之以恭俭；孝景遵业。五六十载之间，至于移风易俗，黎民醇厚。”事实证明，在常年的战乱与纷争后，统治阶层顺应民心、不乱指挥，反而是最好的治国方式。

由上可见，虽然都是为了实现稳定有序的社会状态，儒、道主张的方式完全不同，前者推崇教化、灌输理念，后者主张顺应本性、无所作为。

那么，两者之间是势同水火的吗？并不是。

孔子曾经问礼于老子，并赞对方如人中之龙；他甚至也肯定“无为而治”的概念，只不过他的无为，指的是“德化”的无为；

儒、道都认为世间万事万物自有运行规律，但不同之处在于，前者主张认识规律、利用规律；后者则认为要顺应规律，这才能让规律充分发挥作用。

而法家则比较特殊。

首先，那些法家代表人物要么研修过儒家学说，比如李悝、吴起都曾拜在“孔门十哲”之一的卜子夏门下学习，李斯、韩非子都曾是荀子的弟子；

而同时又有一些人曾追随道家学说，“申子之学本于黄、老而主刑名”，韩非“喜刑名法术之学而其归本于黄、老”，申不害、韩非子都曾学习道家理论。（韩非子确实博学）

可以这么理解：法家汲取了儒、道的合理之处，却又针对它们的短板发展出了自己的一套理论。

和儒家一样，法家的目的也是为了维护政权稳定，也都主张明确等级、强化君主地位。但区别在于，儒家主张品德教化，靠自觉；法家信奉外力，主张利用赏罚威逼利诱。

其实法家的这一观点跟荀子有些相似，主要的差异在于，荀子主张礼制为主、刑罚为辅；而法家只强调严刑峻法，对礼制那套毫无兴趣。

原因在哪呢？

商鞅有句经典的话：“仁者能仁于人，而不能使人仁；义者能爱于人，而不能使人爱。”即：仁者能够对别人仁慈，对方却不会因此也变得仁慈；道义之人可以关爱他人，却不能让对方跟着学会关爱别人。因此，在他看来，儒家那套就是自欺欺人了。

而韩非子同样直接。儒家主张用贤者治国，这没问题，但世界上有几个贤人？相反，只要经过训练，懂法令、执行法令的官员一抓一大把。对比之下，哪种方式更靠谱？

韩非子还质疑仁政的有效性。“今先王之爱民，不过父母之爱子”，君主爱民，极致也不过于父母爱儿子；但“今有不才之子，父母怒之弗为改”，对于那些无可救药的熊孩子，父母也只能束手无策。但是，面对再熊的孩子，一个官吏拿着绳子就能让其服服帖帖。

因此，虽然目的类似，但法家摈弃内在教化，转而主张外力胁迫，也就是用惩罚约束、用奖赏驱使，这一方式简单粗暴，也被证明了显著效果。但由于过于强调人们对利益、欲望的渴求，忽视了人们区别于动物的精神追求，法家体现出了自身局限性。在乱世时是万金油，在治世就显得“刻薄寡恩”，秦朝之亡就是教训。

此外，法家与道家也有一定的关联。韩非子将“道”引入政治领域，不过他的道，指的是君臣之道、人主之道。

三大学派都在历史上得到实践的机会。

战国的大争之世，方式直接、见效快的法家备受青睐，被各国争相采用，变法最为彻底的秦国笑到了最后；

秦朝因“仁义不施而攻守之势异也”灭亡后，道家顺应汉初的客观需要获得了实践的机会，也造就了辉煌的文景之治；

但随着汉武帝的即位，有鉴于无为而治难以吻合帝国发展、扩张需求，一直备受排挤的儒家思想终于得到了出头之日，经过董仲舒的改良，西汉确立了“罢黜百家，独尊儒术”的治国理念，也成了其后两千年封建王朝的祖传秘方。

但在实际上，历朝历代统治者实际采取的都是外儒内法、兼之以道而已；法家确实好用，但要注意吃相，所以对其进行了仁义、教化的包装。

4. 中国古人对门有哪些讲究？

古代人经常说：“民以食为天，以居为安”，人们的居所已由最早的山洞茅草逐渐演变为一种建筑文化。各类建筑物中，“门”占据了最佳入口和出口的位置。这是所有建筑的进出口，也是人们进入室内的第一层。所以，中国古代一直十分重视“门”文化。下面让我们细细品味“门”文化。“门”文化在3000多年前就已经存在，并且，门也反应了古代的礼制思想

1、“门”字的历史

双扇为门，单扇为户，在甲骨文里有两个这样的符号。门”是从汉字结构来看很典型的象形文字。关于“门”的最早记载，可追溯到3000多年前的商代甲骨文出土。“门”在《说文解字》、《辞海》中有详细的解释。

这是一个入口和出口，也是一个独特的室内外空间分界的存在，使得整个建筑更加和谐，对称，错落。从中国古代建筑发展史上看，门已由最初的功能建筑对象发展成为具有装饰、装饰、艺术等功能的独立建筑体系。

2、“门”反映了古代封建社会的礼制思想

周代对门阀制度作了不明确的规定。要开三扇门，而整个宫廷共有12扇门。皇室成员可以涂上红漆或黄漆来粉刷大门，因为“红漆和黄漆”象征着国家权力。

明王朝对明代门的色、有较详细的规定。公务员用的是金黄色的门，一二级官员用的则是绿色的节流阀，三级官员使用的是黑色的节流阀，六级到九级官员只用黑色铁环。

3、门上的装饰体现了古代人对幸福、美好、好运、财富的追求

门画，在中国古代百姓家中，最常见的门饰是“门画”，文化中所描绘的人物，都是肩负着看门辟邪重任的门神。门神的形象当然不同，从专门用来捉鬼的钟馗，到后世有名的武将、赵、尉迟恭等人，都是常见的门神形象。也有公仆和门神，如财神、天神等，他们也抱持远古时代的好心愿，助人为乐，平安吉祥，长寿。

门簪，也叫门夹，其主要功能有锁门，中间栏杆及蓝花楹。因为发簪暴露于大门之上，可以做成各种样式，这也使发簪成为古代大门的“卷首”。实际上，最初，门夹只是起到固定作用的木质部件。之后，有人开始在发夹上刻花纹，使之逐渐发展成为一种装饰物。通常情况下，至少有两个门夹，如果多了，就会有四个以上，而且形状多为六边形、八边形，正方形和菱形。大部分刻在门头上的发夹上的花纹是四季花，通常还刻有“吉祥如意”的字样

【小结】

在古代中国，人们很重视礼仪。他们应遵守严格的忠心、孝敬、仁爱和公义的等级制度，从君主到大臣到仆人。“门”是华夏的重要组成部分，自然反映了封建社会古代礼制思想。门代表着主人的地位和财富，也代表着大厦的忠贞、孝顺和正义。

门不仅是一个家庭的“门面”还代表着社会地位，在婚姻中也有着非凡意义

1、古代婚姻制度

上古三代产生于西周，基本形成了中国古代的婚姻制度，后世虽有所变化，但基本形式却延续了几千年。

在原始社会，人类没有婚姻，或所谓的“杂婚而居”，即：普天之下，皆可为夫妻。在你的活动范围内可以看到的女人，可以是你的妻子。在《列子·汤问篇》中，也有这样的记载：“男女杂游，不择手段”。渐渐地，人们认识到“杂游”既粗鲁又不文明，“血族婚姻”便出现了。

古时候的婚姻大多遵循“父母之命，媒妁之言”，先秦时期的《礼记》中就记载了“婚姻六礼”，其次序为：纳彩、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。「纳彩」与今天的求婚相似；「问名」是合生辰八字；「纳吉」是「订婚」；「纳征」是男方家给女方家送聘礼(彩礼)；「请期」是新郎家选择婚期，并在女方家征求其同意；「相亲」是婚前一两天女方送嫁妆，铺床，隔天新郎到女方家接新娘。

2、古代婚姻讲究“门当户对”

古代人十分重视孝道，凡事都要听父母的安排，这样才能体现孩子对父母的孝心，包括终身大事。一般情况下，一旦孩子长大了，到了该成家的年龄，父母就会托乡下有名的媒婆，帮忙找个合适的对象，其他条件也可以商量，但是双方必须要门当户对。

“门当”是什么东西呢？

古代不少文学作品中，经常看到有关门当户对的记载，比如明朝《拍案惊奇》一书写道：“满生与朱氏门当户对，年貌相当，你敬我爱，如胶似漆。”古时候建筑物，包括寻常百姓的大门前，一般会放置两个石墩，一方面是为了美观，另一方面能反映出家境情况，这两个石墩被称为“门当”。

“户对”又是什么东西呢？

古代官吏所住的宅邸，门楣两侧往往会有砖雕或木雕，而且根据官衔和职位设置，不能随心所欲。文官通常为圆柱形，武官则是方形、六边形，内行人只要通过观察“户对”，就能判断出房屋主人的身份。

总而言之，在媒婆为双方牵桥搭线之前，一定要先弄清楚自己的“门当户对”，如果家境与地位相称，可以继续撮合，否则就不会乱牵线。用现代的眼光来看，封建社会的门当户对，带有明显的等级观念，穷小子很难娶到有钱人家的老婆，出身寒门的女子想嫁进豪门也很难。

【十二十页结语】

人的居所由最早的山洞、茅屋，发展成为一种建筑文化。皇宫，塔楼，桥梁和房屋都体现了中国古代建筑之美。在建筑文化的五彩缤纷的篇章中，门与建筑是不可分割的。

门文化无疑是中国建筑文化的一个重要组成部分。但愿中国现代充满活力的文化能源远流长、丰富多彩。不管世事如何变幻，希望我们仍能敲响门铃，为“门文化”的发展画上一道亮丽的风景，记下一份永恒。

5. 要继续走还是分手？

关于这个问题，刚好有缘，就同你分享一下。

八字命理是否可信？要看它的来源和根据！何谓八字？其实就是根据一个人出生的年月日时辰，用天干地支的方式表达的一种形式或者模型，古人根据这个去解开其中内部的联系和外部的联系，就如同现在去设方程求解一样，有时候是有解，有时无解，还有无用解！但并不妨碍这个模型的真实性！同样，无解方程是否就没有意义呢？也是有的！

所以要看八字是否相合，除了看八字的本身之外，还要看取用，喜忌，大运流年等综合的结果，况且不同的流年同一个八字内部的强弱关系都是不一样的，也就是为什么算命先生说的吉凶祸福了。一个人的八字好坏主要看其内部关系是否平衡，又或者在外部作用下是否能够得到平衡，这里所说的平衡其实是一种动态的平衡关系！

影响八字判断准确性的还有断八字的人的能力水平，可以说现在市场上百分之八十的都是半吊子，要获得准确结果只能尽量地多找几个看看！综合一下意见，否则就只能碰上有缘的高人了，一看便准！影响八字应用的除了八字本身意外，还与某些人对八字的迷信程度，为什么说迷信呢？因为很多人已经把八字当作生命的决定作用的事，已经走火入魔了！照这样说，岂不是八字不好就暗无天日了？绝对不是的。

按你的说法，你这个男方的母亲要么就是一个无知的迷信者，她信的不是八字，而是鬼神！还有一种情况就是她根本不喜欢你，只不过接八字来阻挠你们罢了！因为没看你们的八字不好判断，权作如此推测！

我前几天就遇到过类似的情况，我一个朋友和女朋友都怀孕了，母亲就是不肯，以犯太岁为由，断然不肯让他们结婚，甚至登记都不许，差点闹掰了！他找到我让我去劝说他的母亲，后来我看他们的八字就知道其中的缘由，告诉他解决方法，现在情况缓和了，也正在商讨下一步登记结婚的事，能帮助别人终是造福之事！

因为涉及个人隐私，不便公开八字，仅做部分论述！

从八字看，男命，虽然冲太岁，不过问题不大，问题在于卯酉冲于月日，婆媳关系虽不在台面上但注定不佳，且难于调和，四十五岁之后则诸事和谐；从另一方面讲，十五岁之前可谓是乖乖仔，受父母管教而很乖巧，十五岁到三十岁基本上属于为人忠厚，处事宽宥，待人以诚，二者结合怕是在家里很难有话事权，一方面顺从父母孝顺父母，另一方面性情温和不喜与人相争；今年正官流年，工作上有所起步，如有儿女当是女孩。

女命，年上值太岁，并无冲刑，也没什么大碍，此造七岁前家庭环境优渥，父亲得力而颇有资财，不过之后少年时期母不得位，父母关系自然是偶有紧张之局势，十五岁之后环境转好，自己不愁零花钱，钱财花销亦流水，大手大脚，颇具豪气，开朗善交际，前几年一直至今都颇为破财，自坐禄，长生，三十岁之后主见非常强，主观性也强，为人闲不住，但务必需学会节省持家。

从他的八字看，本质上是他的母亲不喜欢这个女的，因为大家都知道他母亲信八字，所以才以此为借口不让他们结婚，我告诉他原因后，他找他母亲谈了，最后他母亲还是妥协了！

仅供参考，祝你好运，有情人终成眷属！

6. 2021年11月百家讲坛讲的什么？

《百家讲坛》20211101 长江边的名城（第一部） 16我住长江头

20211102 -20211111讲的是《历史关头-红色纪念馆之旅》系列：（1）弹指百年间；（2）星星之火，可以燎原；（3）红军不怕远征难；（4）雄关漫道真如铁；（5）屈指行程二万；（6）为有牺牲多壮志；（7）山丹丹花开红艳艳；（8）战地黄花分外香；（9）人间正道是沧桑；（10）敢叫日月换新天。

20211112-20211118讲的是国宝迷踪（第四部）：（1）何尊之谜；（2）《高逸图》之谜；（3）虎符之谜；（4）大禾方鼎之谜；（5）唐宋玉册之谜；（6）女史箴图之谜；（7）王子午鼎之谜。

7. 有三种人来家串门？

农村老人说，有三种人来家里串门，最好不要招待？指的是哪三种人？

其实农村里头有不少让人糟心的事情，比如有顺手牵羊的人，因为农村没有摄像头，一般都是靠自觉，而大部分人都是善良的，只有极个别人昧着良心干了缺德的事情，见四下无人就做些偷鸡摸狗的事情，这种行为是可耻的，也是让人感到无奈的，因为往往没有证据而不可奈何。

报丧的

遇到农村老人过世，主人家都会一一通知家族里面的人，这个时候遇到这些报丧的人，可就别热情留人家吃饭了。人家报丧都心里有数的，一般都不会进家门去报丧，因为这会给人家带来晦气，所以都在门口说一句就走了。

这个时候可别留人家吃饭了，人家也不会吃的，心里更是会觉得你不懂事的。可以说报丧的来上门通知，就别招待了，安慰两句就让其走就行了。

对父母不孝顺的人。

中国有一个优良的传统，孝顺老人。对父母老人不孝顺的人，可以说他的良心是黑的，连生他养他的父母都不能尽孝，那么对其他的人能够友好吗？这种人平时和别人都会斤斤计较，不会去想别人对自己的好处和帮助，总是觉得别人亏欠他，别人对不起他。因此，这种人到你家串门，最好不要招待他，要想方设法的避开，让他自己反省一下，人们为什么不愿意招待他。这也是对他进行教育的一种手段。

有偷盗行为的人

这种人就算招待他也要特别小心，时刻都要不离人看着，最好就不要招待，这种人跟好吃懒做一个样，只想不劳而获，特别讨厌，我曾经就是有过这样的经历，刚买的手表被一个老乡拿走了，虽然拿东西不贵才百来块钱，但自己的东西突然无言无辜的消失了，谁都会伤心，但自己又没有亲眼见到他偷走，哎~只能算自己倒霉，交了手脚不干净的朋友，所以大家交朋友一定要小心，尤其是关于金钱的东西，被不轨之人看见了就很麻烦，人表面只是一层皮而心却黑的不要不要的。

本来，过来吃饭都没有问题，吃饭也吃不穷。关键是有事没事，旁敲侧击地要来吃饭，搞得你不叫他吃饭都不好意思。即使叫了，也是觉得不快活，他倒是吃的安然自得。所以，对于这种整天“找饭吃”，还喜欢胡咧咧的人，农村不用招待。

综上所述，农村重视礼仪，看中亲戚关系，待客热情周到。但是，遇到未出月子的、没逢喝酒必喝醉的、整天游走找饭吃品德还低的，不用顾及亲戚情面，可以不用招待这些人。

对此，你怎么看，你觉得还有哪些人过来，也不用招待呢？欢迎留言讨论。